Definição da Igreja. A palavra do Novo Testamento para a "igreja" é ekklesia [ejkklhsiva ], que significa "os chamados para fora". No grego clássico, o termo foi usado quase exclusivamente para encontros políticos. Em particular, em Atenas, a palavra significava a montagem dos cidadãos com a finalidade de conduzir os assuntos da polis. Além disso, ekklesia [ejkklhsiva ] referia-se apenas ao encontro real, não para os próprios cidadãos. Quando as pessoas não foram montadas, não foram considerados os ekklesia [ ejkklhsiva ]. O Novo Testamento registra três ocorrências desse uso secular do termo ( Atos 19:32 Atos 19:39 Atos 19:41).O pano de fundo mais importante do termo ekklesia [ ejkklhsiva ] é a Septuaginta, que usa a palavra em um sentido religioso cerca de cem vezes, quase sempre como uma tradução da palavra hebraica qahal [ l; h'q ].Embora o último termo não indica um encontro secular (contrastava, diga aeda [ h'de [ ], a palavra hebraica típica para encontro religioso de Israel, e traduzido pelo grego, sunagoge [ sunagwghv ]), ele também denota reuniões sagradas de Israel. Este é especialmente o caso em Deuteronômio, onde qahal [ l; h'q ] está relacionada com a aliança.Quando chegamos ao Novo Testamento, descobrimos que ekklesia [ejkklhsiva ] é usado para a comunidade do povo de Deus algumas 109 vezes (de 114 ocorrências do termo). Embora a palavra só ocorre em duas passagens do Evangelho ( Mateus 16:18 , 18:17 ), é de especial importância em Atos (23 vezes) e os escritos de Paulo (46 vezes). Ela é encontrada vinte vezes em Apocalipse e apenas em casos isolados em James e hebreus.Podemos abordar o assunto do ensino bíblico sobre a Igreja, chamando três conclusões gerais a partir dos dados até o momento. Primeiro, predominantemente ekklesia [ ejkklhsiva ] (tanto no singular e plural) aplica-se a uma assembléia local daqueles que professam fé e fidelidade a Cristo. Em segundo lugar, ekklesia [ ejkklhsiva ] designa a Igreja universal ( Atos 08:03 ; 09:31 ; 1 Coríntios 00:28 ; 15:09 ; especialmente nas cartas paulinas mais tarde, Ef 1:22-23 , Col 1:18 ). Em terceiro lugar, aekklesia [ ejkklhsiva ] é a congregação de Deus ( 1 Coríntios 01:02 ; 2 Coríntios 1:01 ; etc.)A Natureza da Igreja. A natureza da igreja é muito amplo para ser esgotado no significado de uma palavra, ekklesia [ ejkklhsiva ]. Para captar o significado dos autores do Novo Testamento utilizam uma rica variedade de descrições metafóricas. No entanto, existem aquelas metáforas que parecem dominar a imagem bíblica da igreja, cinco dos quais pedem comentário: o povo de Deus, o reino de Deus, o templo de Deus, a noiva de Cristo, e do corpo de Cristo.O Povo de Deus. Essencialmente, o conceito de povo de Deus pode ser resumida na frase de aliança: "Eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo" (ver Êxodo 6:6-7 ; 19:05 ; Lev 26:9-14 , Jer 07:23 , 30:22 , 32:37-40 , Ez 11:19-20 ; 36:22-28 ; Atos 15:14 ; 2 Coríntios 6:16 ; Hb 8:10-12 ; Rev 21: 3 ;. etc) Assim, o povo de Deus são aqueles em ambas as eras Antigo e do Novo Testamento, que responderam a Deus pela fé, e cuja origem espiritual repousa exclusivamente na graça de Deus.Para falar do único povo de Deus, que transcende as eras do Antigo e do Novo Testamentos, necessariamente, levanta a questão da relação entre a Igreja e Israel. Teologias modernas preferem não polarizar o assunto em um ou / ou questão. Em vez disso, eles falam sobre a igreja e Israel em termos da existência de continuidade e descontinuidade entre eles.Continuidade entre a Igreja e Israel. Duas idéias estabelecem o fato de que a igreja e Israel são retratados na Bíblia como estar em um relacionamento contínuo. Primeiro, a igreja estava presente em algum sentido em Israel no Antigo Testamento. Atos 7:38 faz esta conexão explícita quando, em alusão a Deuteronômio 09:10, que fala da igreja (ekklesia [ ejkklhsiva ]) no deserto. A mesma idéia é, provavelmente, a ser inferida a partir da associação íntima observado anteriormente existente entre as palavrasekklesia [ ejkklhsiva ] e qahal [ l; h'q ]. "de Deus", especialmente quando este é qualificada pela frase: Além disso, se a igreja é visto em algumas passagens do Novo Testamento como preexistente, em seguida, encontra-se aí o protótipo para a criação de Israel (ver Êx 25:40 ; Atos 07:44 ;Gal 4:26 , Hb 0:22 , Ap 21 : 11 , cf. Ef 1:3-14 ; etc.)Em segundo lugar, Israel, em certo sentido está presente na igreja no Novo Testamento. Os muitos nomes para Israel aplicada à Igreja estabelecer esse fato. Alguns desses são: "Israel" ( Gl 6:15-16 ; Ef 2:12 ; Heb 8:8-10 ; Ap 2:14 ; etc); "povo escolhido" ( 1 Pe 2:09 ); "a verdadeira circuncisão" ( Rm 2:28-29 ;Php 3:03 , Col 2:11 , etc), "descendência de Abraão" ( Rm 4:16 ; Gl 3:29 ), "o remanescente" ( Rom 9 : 27 , 11:5-7 ), "os eleitos" ( Rm 11:28 ; Ef 1:04 ), "o rebanho" ( Atos 20:28 ; Hb 13:20 ; 1 Pedro 5:02 ), "sacerdócio "( 1 Pedro 2:9 ;Ap 1:06 ; 05:10 ).Descontinuidade entre a Igreja e Israel. A igreja, no entanto, não é coincidente com Israel; descontinuidade também caracteriza o relacionamento. A igreja, de acordo com o Novo Testamento, é o Israel escatológico incorporada em Jesus Cristo e, como tal, é uma progressão além histórico Israel ( 1 Coríntios 10:11 ; 2 Coríntios 5:14-21 , etc.) O que foi prometido a Israel já foi cumprida na igreja, em Cristo, especialmente o Espírito ea nova aliança (cf. Ez 36:25-27 ; Joel 2:28-29 , com Atos 2 ; 2 Cor 3, Rom. 8 , etc.) No entanto, uma ressalva deve ser emitido neste momento.Embora a igreja seja uma progressão além de Israel, não é a substituição permanente de Israel (cf. Rm 9-11., Esp. Rm 11:25-27 ).O Reino de Deus. Muitos estudiosos neste século sustentaram que a vida, morte e ressurreição de Jesus inaugurou o reino de Deus, produzindo uma sobreposição das duas idades. O reino tem "já" ocorreu, mas é "ainda não", completa. O primeiro aspecto diz respeito à primeira vinda de Jesus, eo segundo aspecto refere-se a sua segunda vinda. Em outras palavras, a idade para vir invadiu nesta idade e agora os dois existem simultaneamente. Este fundo é crucial para determinar a relação entre a Igreja eo reino de Deus, porque a Igreja também existe na tensão que resulta da sobreposição das duas idades. Assim, pode-se definir a igreja como a aparência proléptico do reino. Duas idéias de fluxo a partir desta definição: (1) a igreja está relacionado com o reino de Deus, (2), mas a igreja não é igual ao reino de Deus.A Igreja e do Reino de Deus estão relacionados. O Jesus histórico não encontrado ou organizar a igreja. Não até depois de sua ressurreição é que o Novo Testamento fala com regularidade sobre a igreja. No entanto, existem adumbrations da igreja no ensino e no ministério de Jesus, em ambos os sentidos gerais e específicos. Em geral, Jesus antecipou a posterior formação oficial da igreja em que ele reuniu para si doze discípulos, que constituíram o início de Israel escatológico, na verdade, o resto. Mais especificamente, Jesus se referiu explicitamente à igreja em duas passagens: Mateus 16:18-19 e 18:17. Na primeira passagem, Jesus prometeu que ele iria construir sua igreja, apesar de que a oposição satânica, garantindo assim o sucesso de sua missão. A noção da igreja superar as forças do mal coincide com a idéia de que o reino de Deus vai prevalecer sobre seus inimigos, e evidencia a associação íntima entre a Igreja eo reino. A segunda passagem se relaciona com a organização futura da igreja, particularmente o seu método de disciplina, e não ao contrário das práticas sinagoga judaica da época de Jesus.A Igreja eo Reino de Deus não são identificados. Tão intimamente relacionada como a Igreja eo reino de Deus é, o Novo Testamento não equivale a dois, como é evidente no fato de que os primeiros cristãos pregavam o reino, e não a igreja ( Atos 08:12 , 19:08 , 20 : 25 ; Atos 28:23Atos 28:31 ). O Novo Testamento identifica a Igreja como o povo do reino (Ap 5:10 ; etc), e não o próprio reino. Além disso, a igreja é o instrumento do reino. Isto é especialmente claro em Mateus 16:18-19, onde a pregação de Pedro e da Igreja tornar-se as chaves para abrir o reino de Deus a todos os que entram.O templo escatológico de Deus. Tanto o Antigo Testamento e do Judaísmo antecipou a reconstrução do templo no futuro reino de Deus (ez 40-48 Hag 2:1-9 ; 1 Enoque 90:29, 91:3; Jub 1:17, 29, etc) . Jesus deu a entender que ele estava indo para construir tal construção ( Mateus 16:18 ; Marcos 14:58 ;João 2:19-22 ). Pentecostes testemunhou o início da realização desse sonho, em que quando o Espírito habitava a igreja, o templo escatológico foi formada ( Atos 2:16-36 ). Outros escritores do Novo Testamento também percebeu que a presença do Espírito na comunidade cristã constituiu o novo templo de Deus (cf. 1 Cor 3,16-17 ; 2 Coríntios 6:14 - 07:01 ; Ef 2:19-22 ; cf . também Gl 4:21-31 ; 1 Pedro 2:4-10 ). No entanto, para que o templo escatológico ainda não está completa é evidente nas passagens anteriores, especialmente com sua ênfase sobre a necessidade de a igreja a crescer em direção à maturidade em Cristo, que só será plenamente realizada na parusia. Nesse meio tempo, os cristãos, como sacerdotes de Deus, são chamados a exercer o seu serviço sacrificial para a glória de Deus ( Rm 12:1-2 ; Hb 13:15 ; 1 Pedro 2:4-10 ).A noiva. A imagem do casamento é aplicada a Deus e Israel no Antigo Testamento (ver Isaías 54:5-6 , 62:5 , Oséias 2:07 , etc.) Imagética semelhante é aplicado a Cristo e à igreja no Novo Testamento. Cristo, o noivo, tem sacrifício e amor escolheu a igreja para ser sua noiva ( Ef 5:25-27). Sua responsabilidade durante o período de noivado é ser fiel a ele ( 2 Coríntios 11:02 ; Ef 5:24 ). No parusia, a cerimônia oficial de casamento vai ter lugar e, com ele, a união eterna de Cristo e sua esposa será atualizado (Ap 19:7-9 ; 21:1-2 ).O Corpo de Cristo. O corpo de Cristo como uma metáfora para a igreja é única para a literatura paulina e constitui um dos conceitos mais importantes nele ( Rm 12:4-5 ; 1 Coríntios 12:12-27 ; Ef 4:7-16 ; Col 1 : 18 ).O objetivo principal da metáfora é demonstrar a inter-relação de diversidade e unidade no seio da Igreja, especialmente com referência aos dons espirituais. O corpo de Cristo é o último Adão ( 1Co 15:45 ), a nova humanidade do fim dos tempos que apareceu na história. No entanto, o uso de Paulo da imagem, como a metáfora do novo templo, indica que a igreja, como o corpo de Cristo, ainda tem um longo caminho a percorrer espiritualmente. Ele é "ainda não" completar.Os Sacramentos da Igreja. No coração da expressão da fé da igreja são os sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor. A antiga entrada simboliza para a igreja enquanto o segundo fornece alimento espiritual para a igreja.Batismo. O batismo simboliza a entrada do pecador na igreja. Três observações emergem do tratamento bíblico deste sacramento. Primeiro, o Velho Testamento intimado batismo, especialmente em sua associação de arrependimento do pecado com as abluções ( Num 19:18-22 ; Salmo 51:7 ,Ezequiel 36:25 ;. cf Jo 3:5 ). Em segundo lugar, o batismo de João antecipou o batismo cristão. John administrado o batismo de arrependimento na expectativa do batismo do Espírito e fogo que o Messias exerceria ( Mateus 3:11 / Lucas 3:16 ). Aqueles que aceitam Jesus como o Messias experimentar o batismo de fogo e julgamento. Em terceiro lugar, a igreja primitiva praticava o batismo, à imitação do Senhor Jesus ( Mateus 3:13-17/ Marcos 1:9-11 / Lucas 3:21-22 , ver também João 1:32-34 ; cf. Matt 28: 19; Atos 2:38 ; 08:16 ; Rm 6:3-6 ; 1 Coríntios 1:13-15 ; Gal 3:27 , Tito 3:5 , 1 Pedro 3:21 , etc.) Estas passagens demonstram mais algumas verdades sobre o batismo: (1) o batismo está intimamente relacionada com a fé em Deus, (2) o batismo identifica a pessoa com a morte e ressurreição de Jesus, (3) o batismo incorpora a pessoa na comunidade dos crentes.A Ceia do Senhor. O outro sacramento bíblica é a Ceia do Senhor, variadamente chamado de "comunhão" ( 1 Coríntios 10:16 ), "eucaristia" (a oração de agradecimento oferecido antes de participarem dos elementosMatt 26:27 ; 1 Coríntios 11:24 ), e os "partir do pão" ( Atos 2:42 ; 20:07 ). Este ritual simboliza o alimento espiritual de Cristo, de sua igreja, pois celebra a refeição sagrada. Dois pontos básicos surgem a partir dos dados bíblicos sobre a Ceia do Senhor. Primeiro, ele foi instituído por Cristo ( Mateus 26:26-29 ; Marcos 14:22-25 ; Lucas 22:15-20 ; 1 Coríntios 11:23-25 ). De acordo com essas passagens, Jesus celebrou a Páscoa na noite antes de sua traição. Essa refeição comemorativa provavelmente teria incluído o seguinte: o copo de vinho, chamando de "bênção"; as quatro perguntas da criança sobre a natureza da Páscoa, o segundo copo, chamado de "libertação", o canto da primeira parte do Hallel (Salmo 113-14), a refeição da Páscoa, o terceiro copo, chamada de "redenção", a alimentação da sobremesa, o quarto copo, o chamado "Elias copo", o canto da segunda parte do Hallel (Salmos 115 - 18). Jesus introduziu duas alterações na Páscoa seder. Ele equiparado seu corpo com o pão da aflição e do seu sangue, o que era para ser derramado na cruz, com a taça da redenção.Em segundo lugar, a igreja primitiva praticava a Ceia do Senhor ( Atos 2:42Atos 2:46 , 1 Coríntios 11:23 , etc), provavelmente semanalmente, em conjunto com a agape [ ajgavph ] festa (veja 1 Coríntios 11:18-22 ,. cfJude 12 ). Um duplo significado está ligado a Ceia do Senhor pelos autores do Novo Testamento. Primeiro, ele envolve a participação na salvação crentes de Cristo devem "fazei isto em memória de mim" ( Lucas 22:19 ; 1 Cor 11:24-25 ). Um par de aspectos desta celebração chamar para comentar. (1) Historicamente, a Ceia do Senhor era um rito que comemora a morte redentora de Cristo, assim como a Páscoa era uma lembrança da libertação de Israel de Deus da escravidão do Egito ( Êxodo 12:14 , Êxodo 13:03 Êxodo 13:09 , Deuteronômio 16:03 ). Ao relembrar a morte de Cristo, os crentes atualizar seus efeitos no presente. (2) escatológica, a Ceia do Senhor antecipa retorno de Cristo ( Mateus 26:29 ; Marcos 14:25 , Lucas 22:16Lucas 22:18 , 1 Coríntios 11:26 ) e, com ele, o banquete messiânico celestial do reino de Deus ( Mateus 22:2-14 ; Lucas 14:24 , Apocalipse 19:09 ).Em segundo lugar, a Ceia do Senhor envolve a identificação com o corpo de Cristo, a comunidade de fé. Dois aspectos dessa realidade são aflorados no Novo Testamento, um positivo e outro negativo. Positivamente, a Ceia do Senhor simboliza a unidade ea comunhão dos cristãos no único corpo de Cristo ( 1 Co 10:16-17 ). Negativamente, para deixar de reconhecer a igreja como o corpo de Cristo, dividindo-se a participar da Ceia do Senhor indignamente e, assim, incorrer em julgamento divino ( 1 Co 11:27-33 ).O culto da Igreja. O propósito final da igreja é adorar a Deus através de Cristo. A igreja primitiva certamente reconhecido que isso seja sua razão de ser ( Ef 1:4-6 ; 1 Pedro 2:5 1 Pedro 2:9 , Ap 21:01-22:05 , etc.) Cinco aspectos do culto da igreja do Novo Testamento pode ser delineada: o significado de adoração, a hora eo local de adoração, a natureza do culto, a ordem de adoração, as expressões de adoração.O Significado da Adoração. Embora a Bíblia em nenhum lugar oferece uma definição de adoração, fica-se com a impressão geral nela que adorar a Deus é atribuir-lhe o valor supremo que só ele merece.O tempo eo lugar de adoração. Embora muitos cristãos judeus provavelmente continuaram a adorar a Deus no sábado, o tempo estabelecido para o culto da igreja veio a ser domingo, o primeiro dia da semana ( Atos 20:7 ), porque Cristo havia ressuscitado dos mortos nesse dia ( Rev 1:10 ). No que diz respeito ao local, a igreja primitiva começou a sua adoração no templo de Jerusalém ( Atos 2:46 ; 03:01 ; 05:42 ), bem como nas sinagogas ( Atos 22:19 , cf. João 9:22 ; Tiago 2:2 , etc.) Ao mesmo tempo, os fiéis se reuniam nas casas de adoração ( Atos 1:13 , 2:46 , 5:42 ).Quando o cristianismo eo judaísmo se tornou cada vez mais incompatível, a igreja-casa se tornou o lugar estabelecido de adoração ( Rm 16:15 ; Col 4:15; Fl 2 , 2 João 10 , 3 João 1:1 3 João 1:6 ; etc .). O uso de uma igreja específica não ocorreu até o final do segundo século.A natureza da adoração. O ensino bíblico sobre o culto da igreja envolve três componentes, que estão enraizadas na Trindade. Em primeiro lugar, o culto é dirigido em direção a Deus, Deus o Pai é o objeto central de adoração, tanto como criador ( Atos 17:28 ; James 1:17 , Ap 04:11 , etc) e Redentor ( Ef 1:03 ; Col 1 :12-13 ; 1 Pedro 1:3 ; Ap 5:9-14 ; etc.) Em segundo lugar, a adoração é mediado através de Cristo, o Filho ( Mateus 18:20 ; Rom 5:02 ,Efésios 1:06 , 1 Tm 2:05 ; Heb 4:14 - 05:10 , 10:20 , etc.) Em terceiro lugar, a adoração é atualizado pelo poder do Espírito Santo ( Rm 2:28-29 ; 8:26-27 ;Ef 2:18 ; Php 3:03 , Judas 20 , etc.)A Ordem de Adoração. Tanto a linguagem ea ordem do culto da igreja primitiva estavam enraizados no judaísmo. Com relação ao primeiro, a igreja utilizou termos do Antigo Testamento como "sumo sacerdote" (aplicado a Jesus, Hb 4:12-16 ), "sacerdotes" (aplicada aos cristãos, 1 Pedro 2:5-9 ), "sacrifício" (aplicado a morte de Cristo na cruz, Hb 9:23-28 , 10:11 ) e "templo" (aplicado à igreja, 1Co 3:16 ; 06:19 ). No que diz respeito à ordem de adoração, a igreja primitiva incorporou à sua adoração os principais elementos do culto da sinagoga: elogio em oração ( Atos 2:42 Atos 2:47 ,3:01 , 1 Tessalonicenses 1:02 , 5:17 ; 1 Tm 2:1-2 ; etc) e na canção ( 1 Coríntios 14:26 ; Filipenses 2:6-11 , Col 1,15-20 ; 1 Tm 3:16 ; Ap 5:9-10 ; etc ), o de expor as Escrituras ( Atos 2:42 , 6:04 ; Col 4:16 , 1 Tessalonicenses 2:13 , 1 Tm 4:13 , etc) e dar esmolas aos necessitados ( Atos 2:44-45 , 1 Coríntios 16:1-2 ; 2 Cor 8-9. Tiago 2:15-17 , etc.)Expressões de Adoração. O principal ingrediente de adoração na Bíblia é o sacrifício. David colocou muito bem: "Eu não vou sacrificar para o Senhor meu Deus holocaustos que me custam nada" ( 1 Sm 24:24 ). No Novo Testamento, há três expressões principais relacionadas com a adoração da igreja primitiva, cada um dos quais é baseado no sacrifício: o sacrifício do próprio corpo a Deus ( Rm 12:1-2 ; cf. Rom 15:16 ; Php 01:20 , 02:17 , 2 Tm 4:06 ), o sacrifício de sua posse para Deus ( Mateus 06:02 , Lucas 6:38 , 2 Coríntios 8-9. 1 Tm 6:10 , etc), e o sacrifício de um de louvor a Deus ( Atos 16:25 ; 1 Coríntios 14:26 ; Ef 5:19 , Col 3:16 , Hb 13:16 , Tiago 5:13 , etc.)O Serviço e Organização da Igreja. Conclui-se o tema do ensino bíblico sobre a igreja, chamando a atenção brevemente para o seu serviço e organização. Cinco observações surgem a partir dos dados relevantes. Em primeiro lugar, o ministério dos centros da igreja em seu uso dos dons espirituais (carismas), que são dadas aos crentes pela graça de Deus e para a sua glória, bem como para o bem dos outros ( Rm 0:03 ; Ef 4:07 - 16 , etc.)Em segundo lugar, cada crente possui um dom do Espírito Santo ( 1 Coríntios 00:07 ; Ef 4:07 , etc.) Terceiro, é através da diversidade dos dons que o corpo de Cristo, amadurece e é unificado ( Rom 0:04 ; 1 Coríntios 12:12-31 ; Ef 4:17-18 ). Em quarto lugar, embora haja foi organizado liderança na igreja do Novo Testamento (anciãos, 1 Tm 3:1-7 ; [também chamados de pastores e pastores, veja Atos 20:17 Atos 20:28 ; 1 Pedro 5:1-4; etc ] e diáconos, 1 Tm 3:8-13 ), não parece ter sido um fosso entre os "clero" e "leigos". Em vez disso, as pessoas com o dom de liderança são chamados para equipar todos os santos para a obra do ministério ( Ef 4:7-16). Em quinto lugar, os dons espirituais devem ser exercidos em amor ( 1 Coríntios. 13 ).C. Marvin PateBibliografia. 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